masAng

  Saya ingin membacakan maqolahnya syaikh ibnu athoilah as sakandari.  Syaikh ibnu athoilah itu pernah mengatakan begini ادفن وجودك في أرض الخمول! فما نبت مما لم يدفن لا يتم نتاجه adfin wujudak fi ardhil khumul   (tanam dirimu, ke dalam bumi khumul)  Khumul itu artinya tidak dikenal. Sesuatu yang tumbuh, dan dia tidak pernah ditanam, itu hasilnya tidak akan baik. Agar hasil itu baik, harus pernah ditanam. Nanamnya dimana? fi ardhil khumul. Saya suka salah satu maqolah ibnu athoilah dalam bukunya al hikam. Kalau kita menanam jagung, jagung disemai begitu saja, tidak ditanam ya hasilnya tidak baik. Tapi kalau biji jagung itu ditanam dalam dikit, tapi jangan dalam2, nanti bosok. Jangan terlalu dalam... ditanam. Itu nanti kalau tumbuh, hasilnya luar biasa.  Saya merasa, santri2 itu, terutama di pandemi ini itu anggap saja menjalankan maqolahnya ibnu athoilah. Gak pernah kemana2 di pondok, di karantina. Suruh baca kitab... ditanam sama orang tuanya, ditanam sama kyainya, mudah2 an nanti ha

Berikut ini merupakan transkrip Pengajian Gus Baha ketika menjelaskan tentang Khowarij. Semoga bisa menambah pengetahuan kita, Amiiin. Mohon maaf jika masih ada kesalahan dalam penulisan.   Bismillirrohmanirrohim Baabu Qotlil khowariji wal mulhidina ba’da iqomatil hujjati alaihim. Wa Qoulillahi ta’ala.. وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون إن الله بكل شيء عليم Surat At Taubah 115   وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يَرَاهُمْ شِرَارَ خَلْقِ اللَّهِ وَقَالَ : إِنَّهُمُ انْطَلَقُوا إِلَى آيَاتٍ نَزَلَتْ فِي الكُفَّارِ ، فَجَعَلُوهَا عَلَى المُؤْمِنِينَ Wa kaana ibnu umarun yaroro sirro kholqillah,  wa qola hum intolaqi ayatan nazalat fil kuffar. Faja’aluhaa alal muslimin. باب: قتل الخوارج والملحدين بعد إقامة الحجة عليهم Babu Qotlil Khowariji , utawi bab kang nerangno utawi merangi kaum khowarij, wal mulhidiina lan wong sing ingkar,  ba’da iqomatil hujjati , sak wise nerangno hujjah. Nerangno argumentasi kebenaran  alaihim ing ngatase khowarij lan mulhidin.  وقوله تعال Wa Q

  Pembahasan Alfiyyah Ibnu Malik ke 32 oleh Kh. Abdul Haris Jember, dengan Metode Al Bidayah. Semoga catatan ini bisa memberikan bekas, di dalam pengetahuan kita semua. Tulisan ini merupakan transkrip dari video beliau.  ووضعوا لبعض الاجناس علم -- كعلم الاشخاص لفظا وهو عم من ذاك أم عريط للعقرب -- وهكذاثعالة للثعلب و مثله برة للمبرة -- كذا فجار علم للفجرة اسم الاشارة بذا لعفرد مذكرأشر -- بذي و ذه تي تا على الانثى اقتصى و ذان تان المثنى المرتفع -- و في سواه ذين تين اذكرتطع ووضعوا لبعض الاجناس علم  علم ا Wa wadhouu (dan meletakkan, siapa? Orang arab) Meletakkan? ‘alaman – jadi karena li dhorurotisy syi’ri dibaca 'alama,  bukan alaman. Alifnya menjadi dibuang. Li ba’dil ajnaasi (bagi Sebagian isim jenis).  كعلم الاشخاص لفظا وهو عم Bagaimana posisinya jika ada isim alam yang digunakan untuk isim jenis itu?  Ka alamil asykhosh (alam khusus). Lafdzon (dari sisi lafadznya) – manshubun ala naz’il khofidh Wa huwa (dan bermula alam) adalah  ‘amma (bersifat umum), apa? Isim alam tadi.

Bahwa kalau kita mengkritik islam2 yang di luar mahdzab yang diikuti oleh (kebanyakan) warga Indonesia, itu bukan berarti mengkritik islam itu sendiri, tetapi mengkritisi tentang pemahaman seseorang tentang islam. Orang sering terkecoh dengan lambang tentang isis, lalu menggunakan simbol2 tertentu lalu ketika mengkritik, dikiranya kita mengkritik i islam itu sendiri, tapi memberikan kritikan tentang pemahaman mereka tentang islam. Ketika Pemerintah membredel Hizbut Tahrir dikiranya pemerintah anti islam, bukan.. itu bukan anti islam. Tetapi anti terhadap satu pemahanan yang tidak sesuai dengan Nusantara, yang tidak sesuai dengan Kemajuan. Jadi bisa dibedakan antara Islam dan yang difikirkan seseorang tentang islam. Dan buku ini mencoba mencari jawaban2.  Islam Nusantara itu yang saya fahami pak professor,  itu ada yang namanya an nushus dengan tanzilun nushush alal waqi'. Jadi ada an nushush al quran hadits, lalu nushus untuk membahas masalah2 nusantara.  تنزيل نصوص  على الواقع   B